شرح بن عثيمين رحمه الله لكتاب التوحيد

1-إجتمعتأقسام التوحيدفي قوله تعالى: (رب السماوات والأرض ومابينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا) .ص 9

2-ما ورد من إثبات خالق غير الله كقوله تعالى: ( فتبارك الله أحسن الخالقين)وكقوله عليه الصلاة والسلام فيالمصورين يقال لهم: (أحيوا ما خلقتم)فهذا ليس خلقا حقيقةوليس إيجاد بعد عدم بل هو تحويل للشيء من حال إلى حال وأيضا ليس شاملا بل محصور بمايتمكن الإنسان منه , ومحصور بدائرة ضيقة فلا ينافي قولنا : إفراد الله بالخلق .ص 9

3- لم يجحد أحد ثوحيد الربوبية لا على سبيل التعطيلولا على سبيل التشريك إلا ما حصل من فرعون فإنه أنكره على سبيل التعطيل مكابرة لأنهيعلم أن الرب غيره , وأنكر توحيد الربوبية على سبيل التشريك المجوس حيث قالوا : إنللعالم خالقين هم الظلمة والنور ومع ذلك لم يجعلوا هذين الخالقين متساويين .ص 11

4- توحيد الألوهيةويقال لهتوحيد العبادة باعتبارين , فباعتبار إضافته إلى الله يسمى توحيد الألوهية وباعتبارإضافته إلى الخلق يسمى توحيد العبادة .ص 11

5-العبادة تطلق على شيئين:
أولا : التعبد بمعنى التذلل لله سبحانهوتعالى بفعل أوامره واجتناب نواهيه محبة وتعظيما.
ثانيا : المتعبد به فمعناه كما قال ابنتيمية رحمه الله تعالى : إسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمالالظاهرة والباطنة .ص 12

6-قوله تعالى: (إلا ليعبدون)إستثناء مفرغ من أعم الأحوال أي ما خلقوا إلاللعبادة واللام في ليعبدون لام التعليل وهذا التعليل لبيان الحكمة من الخلق وليسالتعليل الملازم للمعلول فهذه علة غائية وليست موجبة , فالعلة الغائية لبيان الغايةوالمقصود من هذا الفعل لكنها قد تقع وقد لا تقع والعلة الموجبة معناها أن المعلولمبني عليها فلابد أن تقع وتكون سابقة للمعلول و لازمة له .ص 17

7-قوله تعالى: ( خلقت)أي أوجدت وهذاالإيجاد مسبوق بتقدير وأصل الخلق التقدير.ص 17

8- تطق الأمة في القرآن على أربعة معان:
أولا : الطائفة من الناسومنه قوله تعالى:(ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا اللهواجتنبوا الطاغوت).
ثانيا : الإمام ومنه قوله تعالى : ( إنإبراهيم كان أمة قانتا لله).
ثالثا : الملة ومنه قوله تعالى: (إنا وجدنا آباءنا على أمة).
رابعا : الزمن ومنه قوله تعالى: (وادكر بعد أمة).ص 18

9- أجمع ماقيل فيتعريف الطاغوتهو ما ذكره ابن القيم - رحمه اللهتعالى - بأنه ( ما تجاوز حد من متبوع أو معبود أو مطاع).ص 19

10- إشكال وجوابه:
إذا قيل ثبت أن الله قضىكونا ما لايحبه فكيف يقضي الله ما لا يحبه ؟
فالجواب:
أنالمحبوب قسمان :
الأول : محبوب لذاته . والثاني : محبوب لغيره , فالمحبوب لغيره قد يكون مكروهالذاته ولكن يحب لما فيه من الحكمة والمصلحة فيكون حينئذ محبوبا من وجه مكروها منوجه آخر.ص 21

11- ذو القربى :هم من يجتمعون بالشخص في الجد الرابع .ص 24

12- ( والصاحب بالجنب ) : قيل إنه الزوجة ،وقيل صاحبك في السفر لأنه يكون إلى جنبك ، ولكل منهما حق والآية صالحة لهما.ص 24

13- قوله: (لا إله)أي لامألوه . وليس بمعنى : لا إله . والمألوه هو المعبود محبة وتعظيما , تحبه وتعظمه لما تعلممن صفاته العظيمة وأفعاله الجليلة.ص 41

14- التوحيد عند المتكلمين: يقولون إن معنى إله : آلِه ( بكسر اللاموتنوين الهاء ) والآلِهُ (بكسراللام وضم الهاء ) : القادر على الإختراع فيكون معنى لاإله إلا الله : لا قادر على الإختراع إلا الله , والتوحيد عندهم : أن توحد اللهفتقول : هو واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في أفعاله لا شريك له وواحد في صفاته لاشبيه له , ولو كان هذا معنى لا إله إلا الله لما أنكرت قريش على النبي صلى اللهعليه وسلم دعوته ولآمنت به وصدقت لأن قريش تقول : لا خالق إلا الله , و(لا خالق)أبلغ من كلمة(لا قادر)لأنالقادر قد يفعل وقد لا يفعل أما الخالق فقد فعل وحقق بقردت منه , فصار فهم المشركينخيرا من فهم هؤلاء المتكلمين والمنتسبين للإسلام.ص 42

15- قال بعض السلف : كل معصية فهي نوع من الشرك.ص 43

16- قوله: ( وكلمته ألقاها إلى مريم)أطلقالله عليه كلمة , لأنه خلق بالكلمة عليه السلام ، فالحديث ليس على ظاهره ؛ إذ عيسى عليهالسلام ليس كلمة لأنه يشرب ويأكل... تجري عليه جميع الأحوال البشرية قال اللهتعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كنفيكون )وعيسى عليه السلام ليس كلمة الله , إذ إن كلام الله وصف قائم بهلا بائن منه , أما عيسى فهو ذات بائنة عن الله سبحانه ؛ يذهب ويجيء ويأكل الطعامويشرب .ص 47

17-قوله : (روح منه )أي صار جسد عليه السلام بالكلمة فنفخت فيه هذه الروح التي هي من الله, أي:خلق من مخلوقاته , أضيفت إليه تعالى للتشريف والتكريم ، وعيسى ليس روحا بل جسده ذوروح , فبالنفخ صار جسدا وبالروح صار جسدا وروحا.ص 47

18- قوله : (منه)هذه هي التي أضلت النصارى،فظنوا أنه جزء من الله فضلوا وأضلوا كثيرا , فمن المعلوم أن عيسى كان يأكل الطعاموهذا شيء معروف ، ومن المعلوم أيضا أن اليهود يقولون : إنهم صلبوه وهل يمكن لمن كانجزءا من الرب أن ينفصل عن الرب ويأكل ويشرب ويدعى أنه قتل وصلب؟! وعلى هذا تكون(من)للإبتداء وليست للتبعيض فهي كقوله تعالى: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه)فلا يمكن أننقول إن الشمس والقمر والأنهار جزء من الله وهذا لم يقل به أحد , فقوله: (منه)أي : الروح صادرة من الله عز وجل وليس جزء من الله كما تزعمالنصارى .ص 47

19- قالالعلماء:يحرم ظن السوء بمسلم ظاهره العدالة .ص 49

20- قال بعض السلفعن قول النبي صلى اللهعليه وسلم: ( مفتاح الجنة لا إله إلا الله) :لكن من أتىبمفتاح لا أسنان له لا يفتح له.ص 49

21- لا إله إلا الله:ذكر متضمن للدعاء , لأن الذاكر يريد رضا اللهعنه , والوصول إلى دار كرامته.ص

الســــــلام عليــــكم

يعطيكم الف الف عافيه

موضوع رااائع وذو مضـــمون جيـــد

وجهود أروع نتمنـــــى ان تــــواصــل عل هدا المنـــوال

ننتظر مزيدكم وابدأعــاتـــكم وكل ما ستـــجود به اقلامــــكم

في امـــان الله~

موضوع رائع وموفق بجديدك
تمنياتي لك بدوام الصحة والمتابعة
بجديدك ومفيدك وفقك الله ودمت بود