انه دين الحق ... خدوه من اهله

في رَدٍّ على سُؤالٍ وُجِّه للشيخ محمد بن محمد المُختار
الشنقيطي ، عن مَوقِف طالِب العِلم تُجاه مَن يُفتي بغير
عِلم ، قال :

أولاً وقبل كُلِّ شيءٍ ، علينا جميعًا أن نعلمَ أنَّ هذا الدِّينَ لا
يُقبَلُ فيه إلَّا ما كان مبنِيًّا على حُجَّةٍ وبُرهانٍ من كتاب اللهِ ،
وسُنَّةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم . وبِناءً على ذلك ، فلا
يُقبَلُ قولُ أيِّ قائِلٍ ، ولا يُقبَلُ رأيُ أيِّ ذِي رأي إذا صادَمَ
شَرعَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ، أو كان عن هَوَى ، أو كان عن
تيسيرٍ وتلاعُبٍ بالشَّرع ، أو تشديدٍ وتنطُّعٍ في الدِّين .

فإنَّ المُخطِئَ في فتواه ، إمَّا مُتساهِلٌ مُتهتِّكٌ ، وإمَّا مُتشدِّدٌ
مُتزَمِّتٌ . والعَدلُ والقِسطُ والصِّراطُ المُستقيمُ أن تُقامَ شعائِرُ
اللهِ ، وأن يُقامَ دِينُ اللهِ ، وأن يَشعُرَ النَّاسُ بعِزَّةِ هذا الدِّين ،
وبمَسئوليَّتِهم أمام أوامِر اللهِ في كتابه ، وعلى لِسان رسُوله
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ونواهيه وزواجره ، وأن يُقامَ النَّاسُ
على الدِّين الحَقِّ ، وعلى الشَّريعة .

وعلى هذا ، فمَن هو المُفتي ؟ المُفتي هو الذي يُخبِرُ عن
هذا الحَقِّ . والمُفتي هو شَخصٌ يتقلَّدُ هذه الأمانةَ بمَسئوليَّةٍ ،
إمَّا أن يُقلِّدَ بشهادةِ أهل العِلم الثِّقاتِ ، فيَشهَدُ له أهلُ العِلم -
مشائِخ ومِن طلبةِ العِلم - أنَّه أهلٌ للفتوى ، فيُجيزونه في
الفتوى . وإمَّا أن يتعذَّرَ وجودُ العُلماءِ الذين يَشهدون له ،
فيكونُ هو قد تلقَّى العِلمَ ، وعَلِمَ الفتوى عن مشائِخِهِ ، ووجد
وظهر له بصادِق الحَقِّ في فتاويه ، وشَهِدَ له النَّاسُ أو شَهِدَ
له أقرانُه بالإصابةِ ، فهذا في أحوالٍ نادرة . أمَّا الأصلُ فالمُفتي
مُخبِرٌ عن حُكم الله ورسُولِه عليه الصلاةُ والسَّلامُ .

بناءً على ذلك ، إذا جاء بشيءٍ مِن تساهُلٍ ، أو جاء بشيءٍ
مِن تَشَدُّدٍ وتزمُّتٍ ، فهو رَدٌّ عليه . الحُكمُ للهِ عَزَّ وجلَّ .

أمَّا بالنسبةِ لمَوقِف النَّاس : أولاً وقبل كُلِّ شيءٍ ، مَن صَدَقَ
مع اللهِ ، صَدَقَ اللهُ معه . مَن بَحَثَ عن الحَقِّ ، وتَجَرَّدَ
للصوابِ ، وأرادَ أن يَعرِفَ ما هِيَ السُّنَّةُ ، وما هو هَدْي النبيِّ
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وأراد أن يَسيرَ على صِراطِ اللهِ المُستقيم ،
لَيُيَسِّرَنَّ اللهُ أمرَه ، ولَيَشرَحَنَّ اللهُ صَدرَه ، ولَيُوفِّقه رَبُّهُ لِمَن يأخُذُ
بناصيتِهِ إلى الخير ، بتوفيق اللهِ جَلَّ جلالُه ؛ لأنَّ النِّيَّةَ صالِحة .

وإذا تَوَجَّه النَّاسُ بهذا التَّوجُّهِ الصَّادِق ؛ أنَّهم يُريدونَ حُكمَ
اللهِ عَزَّ وجلَّ ، وأنَّهم لا يُريدونَ التَّلاعُبَ بالدِّين والتَّساهُلَ
والتَّرخُّصَ وتتبُّع الرُّخص ورُخصًا على العُلماءِ ، والتَّساهُل
في شعائِر الإسلام ودِينه ، وصَدَقوا مع اللهِ ، صَدَقَ اللهُ
معهم ، وقيَّضَ لهم مِن العُلماءِ النَّاصِحينَ والثِّقاتِ
المُؤتمَنِينَ ، مَن يَدُلُّهم على صِراطِ اللهِ المُبين .

الحَقُّ ما يَخفى ، الحَقُّ واضِحٌ ، (( قدْ تركتُكم على البيضاءِ
ليلُها كنهارِها ، لا يزيغُ عنها بعدي إلَّا هالِكٌ )) صحيح الجامع .
والزَّيغُ يأتي في القلوب ، ﴿ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ الصف/5 .
نعوذُ باللهِ مِن زَيْغِ القلوب . كيف تزيغُ القلوب ؟ يُبحثُ عن الرُّخصة ،
فتجِدُه يُقالُ له : الشيخُ فُلان يُفتي بأنَّ هذا واجِبٌ عليكَ ، أو تفعلُ
كذا وكذا في صلاتِكَ أو زكاتِكَ أو حَجِّكَ أو عُمْرتِكَ أو صومِكَ ،
فيقولُ : لا ، أُريدُ أحدًا يُسهِّلُ علينا ، نُريدُ أحدًا يُيسِّرُ علينا ،
الدِّينُ يُسْر .

اليُسْرُ الذي في دِين اللهِ هو الذي بيَّنه كِتابُ اللهِ وسُنَّةُ
النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ؛ لأنَّ جميعَ ما ورد في كِتابِ
اللهِ وسُنَّةِ النبيِّ – صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم – وَصَفَه اللهُ
بصِفة ، بَيَّنَ أنَّها إرادتُه ، فقال سُبحانه : ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ
الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾ البقرة/185 . فمعناه : الذي
يُريدُ اليُسْرَ الحقيقيَّ – الذي هو يُسْرُ الدِّين – فليبنِه على
كِتابِ اللهِ وسُنَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، وليَسمَع وليُطِع
لأئمةِ الإسلام ودواوين العِلم ؛ لأنَّ هؤلاءِ هم المُؤتمَنُونَ على
دِين اللهِ وشَرْعِهِ . أمَّا اليُسْرُ مِن عندِ الأنفُس ، ومِن عِند
الأهواءِ ، ورُضوخًا للناسِ ، وتوسِعةً على الناسِ ، فهذا شيءٌ
مِن عِند مَن يُفتي بذلك ، وعِلمًا يُرخِّصُ على الناس ويُيسِّرُ
على الناس . أمَّا يُسْرُ اللهِ – عَزَّ وجلَّ – فهو القائِمُ على
الدِّين والشَّريعة والمِلَّة ، ولذلك أوجَبَ اللهُ على عِبادِهِ
الواجباتِ ، وحَرَّمَ عليهم المُحرَّماتِ ، وليس فيها أيُّ
عُسْرٍ أبدًا .

مَن يقولُ إنَّ أيَّ تشريعٍ يُلزَمُ به الرَّجُلُ أو تُلزَمُ به المرأةُ في
دِين الله – عَزَّ وجلَّ – أنَّه عُسْرٌ ، فقد كَذَبَ وفَجَر ولُقِمَ الحَجَر ؛
لأنَّ اللهَ نَصَّ في كِتابِهِ وسُنَّةِ النبيِّ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم –
أنَّه يُسْرٌ .

بِناءً على ذلك ، إذا أفتَى المُفتِي ، وكان مِن أهل الفتوى ،
وكانت فتواه مبنيَّةً على أصلٍ شَرعِيٍّ صحيح ، وبذَلَ جُهدَه ،
وهو أهلٌ للاجتهادِ والنَّظَر ، وبَيَّنَ لنا حُكمَ اللهِ في المسألةِ ،
فحِينئذٍ أُلْزِمنا بالسَّمعِ والطَّاعةِ للعُلماءِ والأئمة . لكنْ أن
تتوفَّرَ فيه الأهليَّة ، وأن يُقيمَ شَرعَ اللهِ – عَزَّ وجلَّ – كما
أمَرَ اللهُ عَزَّ وجلَّ ، وأن يكونَ فيه اتِّباعٌ للكِتابِ والسُّنَّةِ
وسَلَفِ هذه الأُمَّةِ .

أمَّا إذا أخذنا يمينًا وشِمالاً ، وأخذنا نبحثُ عن أن نُيَسِّرَ
للناسَ ، مَن نحنُ حتَّى نُيسِّر ؟! ما نستطيعُ أن نُيسِّر ؛
لأنَّ التَّيسيرَ هو تيسيرُ اللهِ . أنستدرِكُ على دِين الله ؟!
حاشا لله . ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ المائدة/3 .

إذًا الواجِبُ على طالِب العِلمِ وعلى السَّائِلِ أن يبحثَ عَمَّن
هو أهلٌ للفتوى ، والواجِبُ على مَن يُفتي أن يتَّقِيَ اللهَ في
أُمَّةِ مُحمدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وأن يتَّقِيَ اللهَ فيمَن اختاره
مِن بين الناسِ حُجَّةً . كُلُّ مَن تستفتيه سيكونُ حُجَّةً لَكَ أو
عليكَ أمامَ اللهِ عَزَّ وجلَّ . عليكَ أن تعلمَ هذا .

ليس كما يقولُ العامَّةُ : إنَّ الإنسانَ إذا استفتى العالِمَ أو
الشيخُ ، أصبحَ الشيخُ حِجابًا له مِن النَّار ، لا ، ما ينفع هذا .
إنَّما إذا تحصَّلَ يبحثُ عن أيِّ إنسانٍ يقولُ أجعله بيني وبين
النار ، لا ، أبدًا ، ما يكونُ هذا إلَّا إذا كان عالِمًا ربَّانِيًّا ،
يُرضَى دِينُه ، وتُرضَى أمانتُه ، ويَشهَدُ له الثِّقاتُ أنَّه أهلٌ ،
وعُرِفَ بتعاطيه لهذا الأمر ، وتعاطيه للفتوى عن خِبرةٍ وعِلم .

واللهِ لقد أدركنا عُلماء وأئمةً شابت رُؤوسُهم في طلب العِلم ،
وفي تعليم الناس ، وفي إفتائِهم ، وفي توجيههم ، فما
وجدناهم إذا سألَهم الناسُ ، إلَّا وهم أشدّ خوفًا ، نَحسبُهم
ولا نُزكِّيهم على الله ، ولم نجدهم يتساهلون في دِين اللهِ -
عَزَّ وجَلَّ - بِذَرَّة .

فرَّغتُه مِن شريط ( مدرسة الإخلاص )
للشيخ : محمد بن محمد المُختار الشنقيطي
بتصرُّفٍ يسير ..

بارك الله بكم

اشكر تواجدكم الرائع والجميل جداً
وهذا الموضوع العطر محط تقديري واعتزازي
بطلتكم الرائعه والجميله

» الدولة بين الحق والعنف